ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೇಕನು ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಸಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ

ಆದಿಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಮೆಲ್ಕೀಜೆದೇಕನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪರಾತ್ಪರನಾದ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಯಾಜಕನು. ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಹತ್ತನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಲೇಖಕನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ: ಇದು ಲೇವಿಯದಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯ, ಅದರ ಹೊರಗಿರುವ ಯಾಜಕತ್ವ. ಯಾಜಕತ್ವ ಬದಲಾದಾಗ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯಾಜಕನು ನಮಗಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾಪಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 7.

ಸಾಲೇಮಿನ ಅರಸನೂ ಮಹೋನ್ನತರಾದ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಯಾಜಕನೂ ಆದ ಈ ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೇಕನು, ಅರಸರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಿದ್ದ ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಸಂಧಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು. ಅಬ್ರಹಾಮನು ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿ ಹತ್ತನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ ಮೊದಲಾಗಿ “ನ್ಯಾಯನೀತಿಯ ಅರಸ,” ಅನಂತರ “ಸಾಲೇಮಿನ ಅರಸ” ಅಂದರೆ “ಶಾಂತಿಯ ಅರಸ” ಎಂದಾಗಿದೆ. ತಂದೆಯಿಲ್ಲದವನು, ತಾಯಿಯಿಲ್ಲದವನು, ವಂಶಾವಳಿಯಿಲ್ಲದವನು, ದಿನಗಳ ಆದಿಯಾಗಲಿ ಜೀವದ ಅಂತ್ಯವಾಗಲಿ ಇಲ್ಲದವನು; ಆದರೆ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಪುತ್ರನಂತೆ ಅವನು ಸದಾಕಾಲ ಯಾಜಕನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಎಷ್ಟು ಮಹಾನ್ ಆಗಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿರಿ: ಪೂರ್ವಜನಾದ ಅಬ್ರಹಾಮನು ಅವನಿಗೆ ಕೊಳ್ಳೆಯ ಹತ್ತನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಜನರು ಅಂದರೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಹೋದರರು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸಂತತಿಯಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾಜಕರಾಗುವ ಲೇವಿಯ ಸಂತತಿಯವರು ಅವರಿಂದ ಹತ್ತನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ವಸೂಲಿಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಅವರ ಸಂತತಿಯಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅಬ್ರಹಾಮನಿಂದ ಹತ್ತನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ವಾಗ್ದಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು. ಹಿರಿಯವನಿಂದ ಕಿರಿಯವನು ಆಶೀರ್ವಾದ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆಂಬುದು ಯಾವ ವಾದಕ್ಕೂ ಆಸ್ಪದವಿಲ್ಲದ ಸಂಗತಿ. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಮನುಷ್ಯರು ದಶಮಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, ಜೀವಂತನೆಂದು ಸಾಕ್ಷಿಹೊಂದಿದವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹತ್ತನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಲೇವಿಯು ಸಹ ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಕೊಟ್ಟನೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೇಕನು ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಸಂಧಿಸಿದಾಗ ಲೇವಿಯು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಇದ್ದನು.

ಲೇವಿಯ ಯಾಜಕತ್ವದ ಮೂಲಕ ಜನರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದರಲ್ಲಾ; ಆ ಯಾಜಕತ್ವವು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಂದಿದ್ದರೆ, ಆರೋನನ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಕಾರ ಕರೆಯಲ್ಪಡದೆ ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೇಕನ ಕ್ರಮದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಯಾಜಕನ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಏಕಿತ್ತು? ಏಕೆಂದರೆ ಯಾಜಕತ್ವವು ಬದಲಾದಾಗ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಬದಲಾಗಲೇಬೇಕು. ಈ ಮಾತುಗಳು ಯಾರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆಯೋ ಅವರು ಬೇರೊಂದು ಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು; ಆ ಕುಲದಿಂದ ಯಾರೂ ಎಂದೂ ಯಜ್ಞವೇದಿಯ ಬಳಿ ಸೇವೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಪ್ರಭು ಯೆಹೂದ ಕುಲದಿಂದ ಬಂದವರೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಆ ಕುಲದಿಂದ ಯಾಜಕರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮೋಶೆಯು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೇಕನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಯಾಜಕನು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ ಇದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಶಾರೀರಿಕ ವಂಶದ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರವಲ್ಲ, ನಾಶವಾಗದ ಜೀವದ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಯಾಜಕರಾದರು.

ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ವಿಷಯವಾಗಿ, “ನೀವು ಮೆಲ್ಕಿಜೆದೇಕನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸದಾಕಾಲ ಯಾಜಕರಾಗಿದ್ದೀರಿ,” ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿಕೊಡಲಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಕಡೆ, ಹಿಂದಿನ ಆಜ್ಞೆಯು ತನ್ನ ಬಲಹೀನತೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜನತೆಯ ನಿಮಿತ್ತ ರದ್ದುಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಉತ್ತಮವಾದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಪ್ರವೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಆಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಆಗಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಉಳಿದವರು ಆಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾಜಕರಾದರು,

ಆದರೆ ಅವರು ಆಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾಜಕರಾದರು; ಅವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಾತನ ಮೂಲಕವೇ: “ನಮ್ಮ ತಂದೆ ಆಣೆಯಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ‘ನೀವು ಸದಾಕಾಲ ಯಾಜಕರಾಗಿದ್ದೀರಿ.’” ^a

ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಉತ್ತಮವಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಹೊಣೆಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಹಿಂದಿನ ಯಾಜಕರು ಅನೇಕರಿದ್ದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಮರಣವು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪದವಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯದಂತೆ ತಡೆಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರು ಸದಾಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದರಿಂದ ತಮ್ಮ ಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಬರುವವರನ್ನು ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸಲು ಅವರು ಸದಾ ಜೀವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇಂಥ ಮಹಾಯಾಜಕರು ನಮಗೆ ತಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದರು: ಪವಿತ್ರರು, ನಿರ್ದೋಷಿಗಳು, ನಿಷ್ಕಳಂಕರು, ಪಾಪಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವರು, ಆಕಾಶಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು. ಆ ಮಹಾಯಾಜಕರಂತೆ, ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ, ಅನಂತರ ಜನರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿದಿನ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯ ಅವರಿಗೆ ಇಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನೇ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಇದನ್ನು ಒಂದೇ ಬಾರಿ ಎಲ್ಲರಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಲಹೀನ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಮಹಾಯಾಜಕರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂತರ ಬಂದ ಆಣೆಯ ಮಾತು ಸದಾಕಾಲ ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುತ್ರನನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತದೆ.