ಈಗ ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ

ರೋಮನರಿಗೆ 9 FHB Father's Heart Bible™

ತಂದೆಯೇಸುಆತ್ಮ
ನಿಮ್ಮ ಮೊದಲ ಆರ್ಡರ್‌ಗೆ 15% ರಿಯಾಯಿತಿ →
ಪುಸ್ತಕ

ತನ್ನ ಜನರಿಗಾಗಿ ಪೌಲನ ವೇದನೆ

ಪೌಲನು ವಾದದಿಂದಲ್ಲ, ದುಃಖದಿಂದ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನರಿಗಾಗಿ ತಾನೇ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆಮೇಲೆ ಕಠಿಣ ಪ್ರಶ್ನೆ — ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ವಾಕ್ಯವು ವಿಫಲವಾಯಿತೋ? ಇಸಾಕ, ಯಾಕೋಬ, ಫರೋಹ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕುಂಬಾರನ ಮೂಲಕ ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲು ಭರವಸೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ನೀತಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಎಡವಿತು.

ಅಧ್ಯಾಯ 9.

ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಸುಳ್ಳಾಡುವುದಿಲ್ಲ—ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಯೂ ನನ್ನೊಡನೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾ ದುಃಖವೂ ಎಡೆಬಿಡದ ವೇದನೆಯೂ ಇದೆ ಎಂದು. ನನ್ನ ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರಿಗಾಗಿ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧದಿಂದ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನರಿಗಾಗಿ, ನಾನೇ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಅಗಲಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಬಲ್ಲೆನು. ಅವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು: ಪುತ್ರರೆಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕು, ಮಹಿಮೆ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಾನ, ಆರಾಧನೆ, ವಾಗ್ದಾನಗಳು—ಇವೆಲ್ಲಾ ಅವರವು. ಪಿತೃಗಳು ಅವರವರು; ಅವರಿಂದಲೇ, ಮಾನವ ವಂಶಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಂದರು, ಆತನು ಎಲ್ಲಾದರ ಮೇಲೆ ದೇವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಸದಾಕಾಲ ಸ್ತುತಿಹೊಂದಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆಮೆನ್. a a v5 ಪೌಲನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು “ಎಲ್ಲಾದರ ಮೇಲೆ ದೇವರು, ಸದಾಕಾಲ ಸ್ತುತಿಹೊಂದಿದವರು” ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ—ಯೇಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈವಿಕರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅತಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಘೋಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು.

ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ವಾಕ್ಯವು ವಿಫಲವಾಯಿತೆಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಲ್ಲ.

ಅಬ್ರಹಾಮನ ಸಂತಾನವೆಲ್ಲವೂ ಅವನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, “ಇಸಾಕನ ಮೂಲಕ ನಿನ್ನ ಸಂತಾನಕ್ಕೆ ಹೆಸರಾಗುವುದು” ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಅಂದರೆ, ಶರೀರದ ಮಕ್ಕಳು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಗ್ದಾನದ ಮಕ್ಕಳೇ ಸಂತಾನವೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ವಾಗ್ದಾನವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಈ ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಾನು ಬರುವೆನು, ಆಗ ಸಾರಳಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗನಾಗುವನು.”

ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ರೆಬೆಕ್ಕಳೂ ಒಬ್ಬನೇ ಪುರುಷನಿಂದ, ನಮ್ಮ ಮೂಲಪಿತೃವಾದ ಇಸಾಕನಿಂದ, ಗರ್ಭಧರಿಸಿದಳು, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟದಿದ್ದಾಗ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನಾಗಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನಾಗಲಿ ಮಾಡದಿದ್ದಾಗ—ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವಂತೆ,

ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕರೆಯುವಾತನಿಂದಲೇ ಆಗಬೇಕೆಂದು, ಆಕೆಗೆ, “ಹಿರಿಯವನು ಕಿರಿಯವನ ಸೇವೆ ಮಾಡುವನು” ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಬರೆದಿರುವ ಪ್ರಕಾರ, “ಯಾಕೋಬನನ್ನು ನಾನು ಪ್ರೀತಿಸಿದೆನು, ಆದರೆ ಏಸಾವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದೆನು.” b b v13 “ದ್ವೇಷಿಸಿದೆನು” ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬನನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನಿಗಿಂತ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಇರುವ ಹೀಬ್ರೂ ನುಡಿಗಟ್ಟು—ಏಸಾವನ ಮೇಲಿನ ವೈರವಲ್ಲ, ಯಾಕೋಬನನ್ನು ನಮ್ಮ ತಂದೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು.

ಹಾಗಾದರೆ ನಾವೇನು ಹೇಳೋಣ? ನಮ್ಮ ತಂದೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯ ಇದೆಯೋ? ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ!

ಅವರು ಮೋಶೆಗೆ, “ಯಾರ ಮೇಲೆ ನಾನು ಕರುಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇನೋ ಅವನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಯಾರ ಮೇಲೆ ನಾನು ಕನಿಕರಿಸುತ್ತೇನೋ ಅವನ ಮೇಲೆ ಕನಿಕರಿಸುತ್ತೇನೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲಾಗಲಿ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೇಲಾಗಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ, ಕರುಣೆ ತೋರಿಸುವ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ.

ಫರೋಹನಿಗೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಭೂಮಿಯೆಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಹೆಸರು ಸಾರಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೂ, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದೆನು.”

ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಾವು ಇಚ್ಛಿಸಿದವನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಾವು ಇಚ್ಛಿಸಿದವನನ್ನು ಕಠಿಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹಾಗಾದರೆ ನೀನು ನನಗೆ, “ಆತನು ಇನ್ನೂ ಏಕೆ ತಪ್ಪು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ? ಆತನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಎದುರಿಸುವವನು ಯಾರು?” ಎಂದು ಕೇಳುವಿ. ಆದರೆ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯನಾದ ನೀನು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯೊಡನೆ ವಾದಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಯಾರು? ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ತನ್ನ ರೂಪಿಸಿದವನಿಗೆ, “ನನ್ನನ್ನು ಹೀಗೇಕೆ ಮಾಡಿದೆ?” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆಯೋ? ಒಂದೇ ಮುದ್ದೆಯಿಂದ ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಗೌರವಕ್ಕಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅಗೌರವಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲು ಕುಂಬಾರನಿಗೆ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲವೋ? ನಮ್ಮ ತಂದೆ ತಮ್ಮ ಕೋಪವನ್ನು ತೋರಿಸಲು, ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿ, ನಾಶನಕ್ಕಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೋಪದ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಬಹುತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಏನು, ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ ತಾವು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಕರುಣೆಯ ಪಾತ್ರೆಗಳಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಹಿಮೆಯ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದಕ್ಕೆ, ಆತನು ಕರೆದ ನಮ್ಮನ್ನೇ—ಯೆಹೂದ್ಯರಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಅನ್ಯಜನರಿಂದಲೂ ಕರೆದರಲ್ಲಾ?

ಹೋಶೇಯನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, “ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲದವರನ್ನು ‘ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು’ ಎಂದೂ, ಪ್ರಿಯಳಲ್ಲದವಳನ್ನು ‘ಪ್ರಿಯಳು’ ಎಂದೂ ಕರೆಯುವೆನು.”

“ಅವರಿಗೆ, ‘ನೀವು ನನ್ನ ಜನರಲ್ಲ’ ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಅವರು ‘ಜೀವಸ್ವರೂಪರಾದ ತಂದೆಯ ಮಕ್ಕಳು’ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವರು.”

ಯೆಶಾಯನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೂಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಕ್ಕಳು ಸಮುದ್ರದ ಮರಳಿನಷ್ಟಿದ್ದರೂ, ಉಳಿದ ಒಂದು ಶೇಷ ಮಾತ್ರ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ತಂದೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ ವಿಳಂಬವಿಲ್ಲದೆಯೂ ನೆರವೇರಿಸುವರು.”

ಯೆಶಾಯನು ಮುಂತಿಳಿಸಿದಂತೆ: “ಸ್ವರ್ಗದ ಸೈನ್ಯಗಳ ತಂದೆ ನಮಗೆ ಸಂತಾನವನ್ನು ಉಳಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಸೊದೋಮಿನಂತಾಗಿ, ಗೊಮೋರದಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದೆವು.”

ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಕಲ್ಲಿಗೆ ಎಡವಿ ಬಿದ್ದಿತು

ಹಾಗಾದರೆ ನಾವೇನು ಹೇಳೋಣ? ನ್ಯಾಯನೀತಿಯನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟದ ಅನ್ಯಜನರು ನ್ಯಾಯನೀತಿಯನ್ನು, ಅಂದರೆ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಬರುವ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದರು; ಆದರೆ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ. ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸದ ಮೂಲಕ ಬೆನ್ನಟ್ಟದೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಎಂಬಂತೆ ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದರು. ಅವರು ಎಡವುಕಲ್ಲಿಗೆ ಎಡವಿದರು,

ಬರೆದಿರುವ ಪ್ರಕಾರ, “ಇಗೋ, ಚೀಯೋನಿನಲ್ಲಿ ಎಡವುಕಲ್ಲನ್ನು, ಎಡರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಬಂಡೆಯನ್ನು ನಾನು ಇಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ; ಆತನಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ಇಡುವವನು ನಾಚಿಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.”