ನಮ್ಮ ತಂದೆ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ನ್ಯಾಯನೀತಿಯೆಂದು ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ

ಪೌಲನು ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮೇಲೆ ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ — ಸುನ್ನತಿಯಾಗುವ ಮೊದಲೇ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಇರುವ ಮೊದಲೇ ಅವನು ನೀತಿವಂತನೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ನಂಬಿಕೆಯು ಕೂಲಿ ಸಂಪಾದಿಸುವ ಪಾವತಿಯಲ್ಲ. ಸತ್ತವರಿಗೆ ಜೀವಕೊಡುವ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯಲ್ಲಿ ಇಡುವ ಭರವಸೆಯೇ ಅದು — ಆದುದರಿಂದಲೇ ಅನ್ಯಜನರೂ ಆತನ ಮಕ್ಕಳಾಗಬಲ್ಲರು.

ಅಧ್ಯಾಯ 4.

ಹಾಗಾದರೆ ನಮ್ಮ ಶರೀರಸಂಬಂಧಿ ಪೂರ್ವಜನಾದ ಅಬ್ರಹಾಮನು ಏನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನೆಂದು ನಾವು ಹೇಳೋಣ? ಅಬ್ರಹಾಮನು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ನೀತಿವಂತನೆನಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಅವನಿಗೆ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಿದೆ — ಆದರೆ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ. ಗ್ರಂಥವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ? ಅಬ್ರಹಾಮನು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಿಸಿದನು, ಅದು ಅವನಿಗೆ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ^a ಕೆಲಸಮಾಡುವವನಿಗೆ ಸಂಬಳವು ದಾನವಾಗಿ ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊಡಬೇಕಾದ ಹಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕೆಲಸಮಾಡದೆ ದುಷ್ಟನನ್ನು ನೀತಿವಂತನೆನಿಸುವಾತನನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಿಸುವವನಿಗೆ ಅವನ ವಿಶ್ವಾಸವೇ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ತಂದೆ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯನ್ನು ಎಣಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ದಾವೀದನೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಯಾರ ಅಧರ್ಮಕೃತ್ಯಗಳು ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆಯೋ, ಯಾರ ಪಾಪಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆಯೋ ಅವರು ಧನ್ಯರು; ನಮ್ಮ ತಂದೆ ಯಾರ ಪಾಪವನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಎಣಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅವನು ಧನ್ಯನು.”

ಈ ಭಾಗ್ಯವು ಸುನ್ನತಿಯಾದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವೋ, ಅಥವಾ ಸುನ್ನತಿಯಾಗದವರಿಗೂ ಹೌದೋ? ಅಬ್ರಹಾಮನ ವಿಶ್ವಾಸವು ನ್ಯಾಯನೀತಿಯೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತೆಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು? ಅವನು ಸುನ್ನತಿಯಾಗಿದ್ದಾಗಲೋ, ಅಥವಾ ಸುನ್ನತಿಯಾಗದಿದ್ದಾಗಲೋ? ಸುನ್ನತಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಅಲ್ಲ, ಸುನ್ನತಿಯಾಗದಿದ್ದಾಗಲೇ. ಸುನ್ನತಿಯಾಗದಿದ್ದಾಗಲೇ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ತನಗಿದ್ದ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯ ಗುರುತಾಗಿ, ಮುದ್ರೆಯಾಗಿ ಅವನು ಸುನ್ನತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದನು; ಹೀಗೆ ಸುನ್ನತಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ ವಿಶ್ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲರಿಗೆ — ಅವರಿಗೂ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ — ಅವನು ತಂದೆಯಾಗುವನು, ಮತ್ತು ಸುನ್ನತಿಯಾದವರಿಗೂ ತಂದೆಯಾಗುವನು — ಅಂದರೆ ಕೇವಲ ಸುನ್ನತಿ ಹೊಂದಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ತಂದೆಯಾದ ಅಬ್ರಹಾಮನು ಸುನ್ನತಿಯಾಗದಿದ್ದಾಗ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ವಿಶ್ವಾಸದ ಹೆಜ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವವರಿಗೂ.

ಅವನು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಾಧ್ಯನಾಗುವನೆಂಬ ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೂ ಅವನ ಸಂತತಿಗೂ ಆದ ವಾಗ್ದಾನವು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಬರಲಿಲ್ಲ, ವಿಶ್ವಾಸದ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯ ಮೂಲಕವೇ ಬಂತು. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಜೀವಿಸುವವರು ಬಾಧ್ಯರಾದರೆ, ವಿಶ್ವಾಸವು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ, ವಾಗ್ದಾನವು ನಿರರ್ಥಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೋಪವನ್ನು ಬರಿಸುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕೃಪೆಯಿಂದಾಗಿರಲೆಂದು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಆ ವಾಗ್ದಾನವು ಸಮಸ್ತ ಸಂತತಿಗೆ — ಕೇವಲ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಬ್ರಹಾಮನ ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಪಾಲುಗೊಳ್ಳುವವರಿಗೂ — ಖಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ತಂದೆ.

“ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅನೇಕ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ತಂದೆಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದು ಬರೆದಿರುವ ಪ್ರಕಾರ — ಅವನು ವಿಶ್ವಾಸಿಸಿದ, ಸತ್ತವರಿಗೆ ಜೀವವನ್ನು ಕೊಡುವ, ಇಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಇರುವಂತೆ ಕರೆಯುವ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮುಂದೆ ಅವನು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ತಂದೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಿರೀಕ್ಷೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸಿಸಿದನು, “ನಿನ್ನ ಸಂತತಿಯು ಹೀಗಿರುವುದು” ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕಾರವೇ ಅನೇಕ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ತಂದೆಯಾದನು.

ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಬಲಹೀನನಾಗದೆ, ಆಗಲೇ ಸತ್ತಂತಿದ್ದ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನೂ — ಅವನು ಸುಮಾರು ನೂರು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದನು — ಸಾರಳ ಗರ್ಭಾಶಯವು ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿದ್ದುದನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಅವನು ಅವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಸಂಶಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಬಲಗೊಂಡು ನಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದನು, ನಮ್ಮ ತಂದೆ ವಾಗ್ದಾನಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಲು ಅವರು ಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ “ಅದು ಅವನಿಗೆ ನ್ಯಾಯನೀತಿಯೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.” ಆದರೆ “ಅದು ಅವನಿಗೆ ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು” ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ ಅವನಿಗೋಸ್ಕರ ಬರೆಯಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ, ಅದು ನಮಗೂ, ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಭು ಯೇಸುವನ್ನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿದಾತನನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಿಸುವ ನಮಗೆ, ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವುದು; ಅವರು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗೋಸ್ಕರ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ನಮ್ಮನ್ನು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮುಂದೆ ನೀತಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಎಬ್ಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.